孔子为人处事的原则
1、孔子的为人处事对我们的启示
(1)、孔子在《论语·述而》篇中曾经说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
(2)、此童又问：“葫芦无毛，为何也浮而不沉?”弟子又答：“葫芦中空，故浮而不沉。”此童又问：“钟亦中空，又为何沉而不浮?”
(3)、其结果，小到一个单位，大到一个地方甚或整个国家———也即古时所说的“天下”，当然都不会有好日子过。
(4)、北京办事处：北京市朝阳区广渠路15号金茂府6#楼二单元707室
(5)、很多人采取二分法的思维法则，把孔子这一句话，解释成君子只明白义的所在，却不理会利的重要性。小人只知道追逐利益，并不能控制在合理的范围内。
(6)、(11)虑，《说文》：“虑，谋思也。”即谋划、思考。本章指谋划的范围。
(7)、“远怨矣”在我看来不仅仅只是可以避免别人的怨恨一层意思。懂得换位思考，已所不欲，勿施于人，“严以律己，宽以待人”的原则，成为修养达到一定水平后自然而然的表现，成为内心深处认同的价值观，对别人产生怨恨的可能性也会减少。也就是说“远怨矣”一方面是别人对于自己产生怨恨的可能性会降低，另一方面，自身怨恨别人的情绪宣泄需求也会减少。
(8)、可以说，孝道是人之为人和社会和谐发展的根基。
(9)、常怀谦卑敬畏之心，用更高的标准要求自己，用更广博的心态去欣赏他人，学习他人，人生自然处处通达。
(10)、(3)志，《说文》：“志，意也。”即意愿。本义是内心追求的目标。本章指志气。
(11)、晋平公很吃惊，他问祁黄羊：“解狐不是你的仇人吗？你推荐他干什么？”
(12)、 智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
(13)、年轻人更要有勤奋谦虚、好学上进的学习态度。两方面相结合，优秀的传统和文化才能传承下去。
(14)、西洋中国印度三方哲学之比观，引自《东西方文化及其哲学》P83
(15)、对于是仕与隐，孔子并没有一个极端的观点，一定要像伯夷叔齐那样坚决隐居，也没有像柳下惠那样历经三次被贬还是在朝廷做官。孔子说“无可无不可”，只要合乎“仁与义”，在合适的时机做该做的事，而不是顽固僵化不知变通。
(16)、 信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。孔子甚至还说：“人而无信，不知其可也！”意思是一个人连信用都没有，这样的人还能做什么呢？
(17)、虽然，社会转型时期法制还不够完善，对违法乱纪营私贪腐现象尚不能一一及时查处，但经验告诉我们，“损人自益”的人大多难得“善终”。
(18)、兼任山东省PPP项目研究中心主任、中国法学会会员、济南大学法学院客座教授、山东省中华职业教育社社员、济南市工商联直属商会副会长、IYLC国际菁英会等多家首席法律顾问、民建中央委员会文化委员会文化创意产业研究组成员、民建山东省委理论研究委员会委员、民建济南市委法制委员会主任
(19)、荣获“山东省优秀律师”、“济南市十佳律师”等荣誉称号。
(20)、老子在《道德经》中，说过这么一段话：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
2、孔子为人处事的名言
(1)、细读孔子的四绝思想，对于我们每个人都有些启发和借鉴。按照这四绝思想处理事情，会得到事半功倍的效果。
(2)、孔子说：“我是赠送给你一辆车呢，还是赠送给你一段话呢？”
(3)、弟子哑然。出身没落贵族的孔子，感受到了自己生活常识的浅薄，认为项橐就是那位圣人，遂拜为老师。
(4)、16 《修道不能混日子，否则鬼神都看你不起》
(5)、如果您是刚刚接触道教的，一定对道教有一些疑问：什么是道教？道教是谁创立的？道教是不是封建迷信？如何学道？等等。。。请您跟随我们一起轻叩道门。
(6)、——正直的人应该努力去成全别人的好事，不去促成别人的坏事。君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。
(7)、先看出处和原文。这话出自《论语·为政篇》。原文如下。
(8)、孔子说 “邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”；“天下有道则见，无道则隐”。意思是倘若国家能为天下百姓谋福利，那就应该出来做官帮扶正义；如果国家混乱黑暗以权谋私,那就应该辞官归隐，而不是助纣为虐或尸位素餐。
(9)、《后汉书•杨震传》上，记载了这么一个“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见。
(10)、颜回说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也以善意待他，并引导他向善。”孔子评价道：“这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去，以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊！”
(11)、9 《玉皇祖庭·玉皇古宫，修建募捐倡祈书》
(12)、弟子大喝让路，项橐正色道：“城躲车马，车马躲城？”孔子见此童出言不凡，便命弟子绕“城”而过。
(13)、实际上儒家所说的义与利，并不是对立的。做出两极化的解释，徒然造成很多义与利，利的争辩，实在不符合孔子的本意。
(14)、——交朋友的时候，一定要守信用、讲诚信、重承诺。不能够说话不算话，要让朋友觉得你是个靠的住的人。
(15)、俩人呢，都可以涉及到修身问题，老子是反观自性，那就是道了，懂得此道，可以长生。孔子呢，是修身，约束，所以非常的重视周礼。这也是有为何无为的俩个截然相反的状态。
(16)、祁黄羊笑着回答：“您是问我谁能当这个县官，不是问我谁是我的仇人呀。”
(17)、所谓知天命者，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不与大的流行合一。所谓为己，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。
(18)、出自先秦《论语·里仁》载孔子语。贰过，相同的错误。不迁怒于他人，不犯相同的错误。此言君子为人应该勇于承担，有问题先从自身找原因，而不迁怒于人；犯了错误要吸取教训，不能知错不改。
(19)、人活在世上，学会要俯下身子做人，以谦卑的态度，对待万事万物，一步一个脚印往前走，才能完成一世的修行。
(20)、一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。
3、孔子说的为人处事的话
(1)、孔子说：“不能自强不息，就不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，就不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，就不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，就不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，就不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。”子路拜受领教而去。
(2)、再说最后一句，孔子的意思是，到了这个年纪，自己做事，源于内心历年修为和人生阅历的积累，不会违背规律、伦理等等。而千万别理解为为所欲为，否则那就是倚老卖老、为老不尊。就落得他人所说的“坏人变老了”。
(3)、孔子也曾形容过老子，说老子是龙，他对其是难以望其项背了。因为孔子奔波一生，所重视所提倡的，虽说出于好心一片，一片冰心在玉壶，天地可表日月可鉴。但忙来忙去，其实都是在补窟窿。而老子的理想呢，是无为，无为之治，不是要去搞这么多乱七八糟的事情。老子的境界就高了，他是治大国若烹小鲜，如同家常便饭。
(4)、君子对待所有的人，一概亲切而不结派营私；小人结派营私，而不能亲切对待所有的人。
(5)、“勿意”是指做事不能凭空猜测主观臆断。这与毛主席说的“没有调查就没有发言权”意思接近。告诫人们无论做什么事都要以事实为依据，避免主观主义、官僚主义和凭空猜测等错误。大到国家的方针政策，小到个人的奋斗目标，都要以事实为依据，否则就会脱离现实，无法实现或造成不必要的损失。所以孔老夫子的“勿意”对我们做人做事有很好的指导意义。
(6)、“老者不教，幼者不学，俗之不祥”，夫子在这里把“教”和“学”作为一种民风世俗，如同我们今天所说的“学风”。
(7)、品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，才能身正心安梦魂稳，海阔天空。
(8)、孔子把宽恕提升到终生可以奉行的高度，足见这两字的重要价值，在与他人交往的复杂过程之中，尽管有各种各种不同的情况，但守住宽厚的原则，就不会离“道”太远，而可以畅行无阻，结交良师益友，共话人生大情小事。
(9)、仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个最重要观念。
(10)、..............................................................................
(11)、——喜欢称道他人的良善，喜欢多结交贤朋良友；这是有益的。“乐道人之善”，既喜欢真诚夸奖表彰他人的善行嘉言，又能够“尽己之直”，帮助和引导他人向善。“乐多贤友”，就是要多多结交亲近“友直，友谅，友多闻”，特别是那能够直言规正的真朋友。
(12)、君子所想的，小人也可以想。小人想变成君子，只要修正自己的念头，很快就能够达成愿望。
(13)、告诉我们不要意气用事，这样容易主观臆断。我们如果对人有了主观上的一端，那么处理事情的时候就一定会受影响意气用事。虽然我们可能做不到可以后果事件的重重迷雾看清楚本质，但是我们要有一颗冷静的心。正反面的言论，我们都要仔细的分析。不可以主观意识去分析事件。先入为主，去随意揣测。
(14)、孔子一行来到一个小村前，看到项橐和其它孩童在用石头磊城墙。
(15)、“勿必”是指对人对事不能绝对论。这一原则充分体现了辨证唯物主义的思想，富有很深的哲理。万事万物都不会一成不变的，而是依据条件的变化而变化，所以，对待事物要用发展的眼光去看，否则是得不到好结果的。古代有“刻舟求剑”的故事，说的是一位乘客不小心把剑掉到河里去了，他立刻在船邦上做了记号，并按着记号下水摸剑，几经摸找，依然没有摸到，别人告诉他，船已行驶，离掉剑的地方已经很远，你仍然按船上的记号寻找怎能找到？所以“勿必”的思想指导人们灵活处事，以求达到最好的结果。
(16)、最末这句话，或者含有他义，却也可以有助于表达只看当下的态度。 以上两个态度一为对于空间的态度，一为对于时间的态度；一是注意此处，一是集中于现在。
(17)、晋平公又感到很惊讶：“祁午不是你的儿子吗？”
(18)、孔子对于人的认识，也经历了听其言而信其行，到听其言而观其行的过程，说的漂亮与干的漂亮很多情况下，并不一致，所以观其行非常重要。具体到一个人自己的自我修养，勤奋精进是必不可少的。《易经》中，也表达了同样的意思：自强不息，厚德载物。自强不息，便是一个人勤敏的最佳注释，不放弃、不松懈，一直保持一颗力争上进的心，是古人对于一个人自我提升的最基本要求。
(19)、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
(20)、君子能够把对于利益的追求，控制在合理的范围内。
4、孔子为人处事的原则有哪些
(1)、让我们来看孔子是在什么样情况下，说“无可无不可”的。
(2)、山东总部：山东省济南市历下区经十路12508号名士杰座1206室 邮编：250014
(3)、孔子非常重视礼，重视仁义礼智信。之所以重视，也正是因为缺失之故。
(4)、成全不一定要出钱出力，也不一定要亲自参与。只要不打击、不攻讦、不抹黑、不曲解，就会顺水推舟，让好事能够顺利完成，便是一桩美事。
(5)、成全是一种难得的美德，先要欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。
(6)、我则异于是，无可无不可。孔子对这些历史人物进行了清晰入骨的评价，那你自己和这些人相比，是什么样的人呢？所以，这句话是单独的一句话，是针对上面这六个人来比较的。而所列举的七个人中，朱张没有在评价之列。因为对朱张这个人，找不到历史记载，所以后人进行了各种猜测。实际上，对于后人所猜测的，孔子也好，编辑《论语》的弟子也好，他们是清楚这人是谁的，否则就不会把朱张列举到这里。只是后人在断句的时候，把孔子的这句话，放在了对虞仲、夷逸的评价之中，没有明白这句话在本章的含义。孔子说，我就不同于这些人。是，这，这些人，是指上面孔子评价的这些人，但不包括没有做出评价的朱张。所以，我们尽管已经不能清楚朱张具体是谁，但可以知道，朱张是和孔子在本章所表达的意志、自身、言谈、行为，和孔子是一类人。无可，没有可以怎么做的。无不可，没有不可以怎么做的。如果这样，不就成了不讲原则的人了吗？非也。这是说，上面这几个人，他们都有一个自己的做人标准，就是我该做一个什么样的人，还是有一个“我”呀。孔子呢？他是完全顺应天道的圣人，没有为了自我的可以和不可的选择，上天让他低头的时候就低头，上天让他受苦难的时候就去承受，上天让他舍弃生命的时候就舍弃。天降大任于斯人，其心和行，就是“天”。
(7)、“勿固”的意思就是不能固执己见，要多向别人学习，多听取别人意见。每个人的知识和理解处事能力都是有限的，一味地固执，认为自己比别人聪明、能力强，听不进别人意见，甚至打击压抑不同意见的人，只能使自己越来越偏离正确的轨道。古人云：兼听则明，说的是善于听取别人意见才能保持清醒的头脑。不管单位的决策者，还是一家之主，如果都能这样做，就会大大减少工作失误和烦恼。
(8)、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
(9)、——“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训。见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。看到品德高尚、才华出众的人，应该虚心向他学习；看到言行不轨、不学无术的人，要点对照自己，进行深刻的反省。
(10)、但如果理念不相同，各有不同的价值判断，在一起商量，根本就是浪费时间。彼此分道扬镳，你走你的阳关道，我走我的独木桥，反而减少干扰，不致彼此妨碍。
(11)、任何小过错，如果可能影响大局，都应该及时提出、改正，以资补教。不能因为些许小事而不忍心指责，酿成大害。
(12)、的确，孔子和老子的确是亦师亦友的关系。但是孔子还有一位老师，那就是七岁的孩童项橐。
(13)、(4)辱，《说文》：“辱，恥也。”即蒙恥。本章指蒙受耻辱。
(14)、过了一段时间，晋平公又问祁黄羊：“现在朝中又缺一个法官，爱卿以为，谁又能担此重任呢？”
(15)、逸民有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
(16)、从事律师职业二十余年，成功办理了诸多在国内或行业内部有较大影响力的民商事争议案件、刑事辩护案件(职务犯罪、商事犯罪更专业)，特别是代理的多起胜诉案件被列入最高人民法院公报。
(17)、谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
(18)、翻译一下就是：首先，我们要想了解一个人，就要仔细去观察这个人，看看他是怎么做事的，经常做好事还是坏事。其次，即便一个人经常做的是好事，我们也不能就判断他是个君子，还得看看他是出于什么目的做这件事。有些人看上去是在做善事，用心却是未必善的。最后，我们还要看看他的心安在哪儿，究竟是什么使他快乐。有些人虽然出于善的目的做一件好事，只是因为社会道德的要求，但是他的内心却并不因此快乐。真正让一个人安宁快乐的，才是这个人的内心所安放之处。
(19)、自律，使人自由。讲原则，守底线的人，自然更容易做成大事。度者，律也，范也。
(20)、未来，金泰恒业还将继续坚持“君子文化”理念
5、孔子为人处世的原则
(1)、——以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人。就是说对待自己的敌人不要自私，对待恩人要感恩图报。对那些你怨恼的东西，喜爱憎恨、接纳拒绝，应该要有原则，要直来直去不偏差，来做到“至公允而无私怨”，是子所说的“直”。冤冤相报何时了？所以生活中最好不要以怨抱怨。对那些你感恩的事，就一定要给对方好处来回报他，不能忘记。
(2)、出自先秦《论语·尧曰》。君子，此指在上位的当权者。君子让百姓受益而自己并无耗费，使百姓辛劳而并无怨言，自己有欲望而不贪求过分的东西，为人庄重严肃但并骄傲自大，仪表威严但并不对人凶狠。这是孔子对学生子张所阐述的“君子五美”，即从政的五种美德，也是为官的五种原则，在今天仍不失其参考价值。
(3)、杨震却义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。
(4)、孔子曾经发过这样的感慨：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”
(5)、孔子和老子呢，俩人是见过面的。孔子曾经跟老子请教，老子让看看自己已经掉的所剩无几的牙齿，说牙齿虽硬，可是都坏掉了，舌头虽软，但完好无损。这就是老子所认为的道吧，是长生之法。
(6)、 对孔孟之学，切忌片言只语去理解更遑论运用，一定要结合当时的历史背景、圣人的经历、前面的铺垫和后面的扩展。
(7)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
(8)、《论语微子》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”
(9)、有些人暂时没“出事”，但难免终日惶恐，不得安宁。而东窗事发者，身败名裂，轻则妻离子散，重则家破人亡。
(10)、可见，在孔子看来，做事的标准要根据实际情况来定，对一件事没有绝对的定论，关键要“合道”,也就是合情、合理、合义。
(11)、(5)身，《说文》：“身，躳也。”即躯体。本章指自己，自身。
(12)、比如我们建设“学习型”单位，领导和有经验的老同志们要热心传帮带，肯教、会教，乐于把好的知识和经验传授给后来人；
(13)、所谓命这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说：
(14)、古人说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，现代人说“人和人的差别比人和猪的差别都大”。古人有相面术作为了解一个人的方式，然而让对于水平不高的人来用，和迷信没有什么区别。那么，有没有比较靠谱的帮助你了解一个人的方法呢？我们来看看被称作圣人的孔老夫子怎么说吧！
(15)、现代有人主张“己所欲，施于人”，认为比已所不欲，勿施于人”更加积极。实际上“己所不欲”是自己所能够直接认识的，“己所不欲”，大抵也是他人所不欲的。
(16)、如果做不到，在孔圣人看来是“俗之不祥”；用于衡量当下，则连“学习型”都谈不上，又何来风清气正、可持续发展？
(17)、午后，孔子又在村前汪塘中戏水玩耍，便驻足观看。此童笑道：“鸭生而会水，尔等为何却不识水性?”弟子答道：“鸭有避水毛，故浮而不沉。”
(18)、做人做事要学会变通。就要面对各种付钱的时候才能灵活应对，不局限一成不变的方式方法。
(19)、(18)权，权变，即变通，衡量是非利害，因事制宜。
(20)、可见礼之根本即是人情，人有情便顶好，不在许多繁文缛节。孔子所认为不好的，就是情不动。他说：
(1)、孔子说：“伯夷与叔齐是属于志节不受委屈，人格不受侮辱的人！”又说：“柳下惠与少连，志节受委屈，人格受侮辱，可是言语合乎规矩，行为经过考虑！”又说：“虞仲与夷逸，隐居起来放言高论，人格表现廉洁，被废合乎权宜。我与这些人都不同，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。”
(2)、不要忧虑别人不了解自己，要忧虑自己不了解别人。
(3)、祁黄羊回答：“解狐这个人很有才干，他来当南阳县官特别合适。”
(4)、第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。
(5)、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
(6)、夫子娓娓道来的“五不祥”，看似对各种社会现象的批判，其中却贯穿着“修身、齐家、治国”的深刻道理。
(7)、但熟悉归熟悉，有些人未必能理解其所包含的真实意思。比如，三十而立，这个“立”指啥？不少人理解为成家立业。这是非常错误的，它是说，到这个年龄段，对自己今生要做什么、努力的方向，心中有数了，人生的方向明确了。六十而耳顺，这里的“顺”不是听什么都无所谓，而是听到的都能理解他的根源，因为，前面说了，四十不惑五十知天命。至于不惑和天命，理解的范围的大小，在个人，但是不伤大致意思，把它理解为自然规律或者社会规律乃至天道。都可以。
(8)、“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”
(9)、做人可以有所不知，但却不可不谦卑；做人可以有所不为，但却不可不正直；做人可以平凡一生，但却不可不守底线。
(10)、从当前d风廉政建设面临的复杂形势来看，用人方面的不正之风恰是许多腐败现象的源头，也是当前亟待我们解决的重要问题。
(11)、“勿我”的意思是做事不能只为自己着想，要避开自己的小圈子。处世为人多用换位思考，关心别人，多为别人着想，遇事多征求别人意见，避免自以为是，目空一切的不良行为。否则，就会局限在自我的小圈子里，不能秉公办事，不能客观的看待和处理问题。( 文章阅读网：www.sanwen.net)
(12)、子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！“不降其志，不辱其身”，这是一个人有气节的最高境界吧！降，如何理解“降”是根据下文的“志”来说的。志，志气，即一生不变的做人处事的标准，一个人的骨气、节操。不降其志，不会因为时势降级自己的意志。辱，蒙受耻辱。身，自己。不辱其身，不让自己蒙受耻辱。一个人一旦有了明确的志向，自己的志向、做事原则、人格就要牢固地立于世间，不会因为时势而改变。在这一点上，很容易被人认为是不知道进退，因为大多数人都是为了生存改变初衷。而对于人生的耻辱，比如周文王坐牢，比如韩信受胯下之辱，历史上太多有大成就的人蒙受过，因为承受住了，所以最终取得成功。那到底该不该这样做，该如何做，这个标准我们要看最后孔子怎么做的。而伯夷、叔齐，两人舍弃了王位，去投奔周文王。在周武王伐纣时，以“民”的身份拦住周武王的马车并劝谏他，最后因不食周朝的粟米，而饿死在首阳山中，这是历史上少有的“不降其志，不辱其身”。