王守仁100句名言及解释
1、王守仁100句名言及解释
(1)、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,***没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。
(2)、但是法家也有自身的不足。法家最大的问题是什么？就是过于强势、过于冷酷、过于霸道、过于刻薄、过于自是、过于以自我的利益为中心。如此的逞强、霸道、自是，一定会导致别人的敌意与对抗。所以曾国藩在湖南和江西带兵时，就陷入了极度紧张的人际关系中。他所到之处，与官场冲突不断，以至于到了“通国不能相容”的地步，最终被皇帝罢免了兵权，被迫回家守制，曾国藩也因此跌到了人生的最低谷。
(3)、王守仁的著作行文流畅，大气，在字里行间可窥见其心胸抱负。在现今广为流传的有其哲学著作有《传习录》、《阳明全集》、《大学问》等等。在《传习录》一书中，主要内容是王守仁与其友人及学生论学的书信合集和自身语录，站在客观的角度上概括了王守仁心学的主要思想，为后来学者研究王守仁思想及其心学理论提供了重要依据。除此之外，阳明先生的《阳明全集》又称《王文成公全书》，更是在我国研究明代主流思想学派中占有重要地位。而《大学问》更是其重要的教典，是心学精华思想的记录，通过一问一答的方式，简洁明了对心学的主要精华部分进行阐述。
(4)、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？
(5)、错误同真理的关系，就象睡梦同清醒的关系一样。
(6)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
(7)、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王守仁
(8)、“故不贵于无过，而贵于改过”。在工作中应当做是去清楚的认识到自己的不足，而不是隐藏自己的不足，通过问题折射出自己的问题从而改之。 责善：
(9)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(10)、以“忠义血性”为核心理念来激发天良，改变人心
(11)、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
(12)、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，***莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。
(13)、话虽如此，但当时的具体情况如何，现在已经不得而知了，但数千年以后想起当时的情景，仍让人不寒而栗。
(14)、这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个不仅需要在理论上分析透彻(看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面)，而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。
(15)、故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
(16)、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
(17)、无善无***心之体，有善有***意之动，知善知***是良知，为善去***是格物。
(18)、而“知行合一”的前提条件是“致良知”。在这里“致良知”是致一个人的内心的思想道德认知，只有这样才能从根本上遵从自我。而“知行合一”则是指一个的认知与行动是相互依存的而不是分离***，两者缺一不可。假如一个人在自己的内心存在关于某件事物的认知，那么他就会采取一定的行动来完成这一认知，将心中的认知付诸实践。正是王守仁这样独到而又深刻的观点，使得心学成为明代的主流思想之一。
(19)、“‘责善，朋友之道’，然需‘忠告而善道之’”。责善是朋友相处之道，也是互相提升之道，扶持之道。在工作中，对别人建议和意见应注意语气，避免伤害到他人的自尊心，尽量的采用委婉的方式代替强硬的方式。
(20)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
2、王守仁100句名言及解释图片
(1)、《杂感》是作者二十岁时创作的，他六赴乡试不第。寒窗苦读大半生，却还是穷困潦倒，怀才不遇，高不着.低不就，看不到人生的方向，继而愤而作《杂感》一诗。其实，黄景人本人还是很有才气的，他的诗在当时也很有名气。但我们知道当时的官场是黑暗到要用钱去打点的，而作者自身穷困潦倒，哪有钱去打点？纵然才华横溢，那也是要被黑暗淹没的。原诗是这样写的：
(2)、我利用节假日和业余时间，积极投身公益，尽我所能地去帮扶我们县城各个乡镇的贫困留守儿童，用爱心和陪伴，传递给孩子们温暖和希望。
(3)、王阳明名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
(4)、明明是上觉没有血缘关系的人、也不关乎着也外下苍生或者仁义道德，只是单纯开去是能忠于一个人，以以立失水于这种忠心成为了一种习惯，甚以立失水是自己天实对能说的多有然由，存在于这个会物上的唯一意义。人为自己考虑是着也外性，人不为己着也外诛开去是能灭么也外孩蓝国然才着有的人心起可以为了另一个人将开自己完全舍去，这究竟是为什么眼立？不是为一己私也外，不是为着也外下苍生，不是为会物俗礼法，不是为道德准则恐怕只能是成只为感情了吧。所有多有然性解释不了的就去上觉是人性中最为光辉的。对于生命科学，只有尽力，没有完美，一份职业，一条路，只有走过了才理解路上的艰辛。医者仁心，仁心仁术，理想、信念、责任、我们一直在心。----《外科风云》
(5)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(6)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
(7)、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
(8)、山石崎岖古辙痕，沙溪马渡水犹浑。夕阳归鸟投深麓，烟火行人望远村。...
(9)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
(10)、“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。”先生用两句简单的话说明了立志的重要性。心中有志、心之所之、心之所向，即人要有一个既定的目标和远大的理想。有明确的目标和理想，才会有前进的动力。
(11)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(12)、我们做人追求的最高境界无非“真善美”，而为何“真”排第一呢？就因为，假的真不了！真实自然的美和善才有意义！
(13)、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
(14)、爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
(15)、王阳明在丰城听说宁王叛乱后，为了摆脱宁王的追杀，放弃大船，换乘小渔船前行。换乘过程中，王阳明令随行参谋备好东西。渔船将要开动时，王阳明问：“准备好了没？没有忘记什么吧？”
(16)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
(17)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王守仁
(18)、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
(19)、因为一个人的行为取决于他的心念。一个人唯有存正心正念，他做出来的事才能正。有多少人走着走着，就丢了“良知”。
(20)、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好***，善***的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者***；良知虽然无善无***，但却自在地知善知***，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去***，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
3、王守仁100句名言及解释大全
(1)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(2)、▲阳明授学图，阳明先生的心学发扬广大跟他是一个伟大的教育家分不开关系
(3)、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理***于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。
(4)、王阳明还精通《握奇经》中的各种兵法。因此，他指挥旗下两千精兵作战时，能做到因势利导、随机应变。
(5)、随行参谋互相看了看，不知到底忘了何物。王阳明指着大船舳前的罗盖说：“没有那个东西的话，即便到了地方，又拿什么来证明我们的身份呢？”说完，王阳明便让人拆下罗盖，放在渔船上。
(6)、▲王守仁，字伯安，别号阳明，故长称“王阳明”
(7)、久别龙山云，时梦龙山雨。觉来枕簟凉，诸弟在何许。终年走风尘，何似...
(8)、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》
(9)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，***莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
(10)、永远不要因承认错误而感到羞耻，因为承认错误也可以解释作你今天更聪敏。
(11)、在平定宁王之乱中，王阳明还使用了一系列的用间、用诈、布疑、伏击、袭击的先发制人之谋，使他以绝对的劣势，却用出乎意料的速度建立盖世奇功。
(12)、王阳明名言四：“无善无***心之体，有善有***意之动，知善知***是良知，为善去***是格物。”
(13)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
(14)、在曾国藩看来，可怕的不是太平军的造反，而是人心的陷溺、人欲的横流。军事的失败只是一种表象，其背后是价值体系的崩溃，“无兵不足深忧，无饷不足痛哭。独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者，不可亟得……此其可为浩叹也”。没有兵不必要深忧，没有饷不值得痛哭。唯独放眼向这个世界看去，竟然很难找到一个见了有利可图的事情不奋勇争先、见了急公好义的事情唯恐落人之后的人。这是真正令人深深叹息的现象。
(15)、解释：做人不注重于没有过失，可是注重在能够改过。
(16)、解释：犯了错误能够改正的人，是百姓中的上等人。
(17)、王阳明通过《龙场悟道》顿悟到一个道理：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。原来人生的真善美假丑***，只是一种表面的现象，而真正的终极价值和规律，恰恰就在我们自己的心中。只有我们真正沉入到自己的内心，发现内心的价值，倾听内心的声音，按照内心的指示，不忘初心牢记使命，我们人生的目标才能实现。
(18)、江上但知山色好，峰回始见寺门开。半空虚阁有云住，六月深松无暑来。...
(19)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
(20)、而娱乐圈之所以混乱是因为太多人只追逐名利而忘了应该如何做人！
4、王守仁明言
(1)、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。王守仁&#
(2)、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
(3)、挫败一度使曾国藩陷入无尽的焦虑抑郁之中，他不明白为什么自己一心一意想做事，所到之处，官场却总是跟他作对，甚至连朝廷都对他弃之如敝履。正在他焦头烂额、走投无路的时候，他的朋友欧阳兆熊一席“岐黄可医身疾，黄老可医心病”的话，使他突然意识到，也许问题并不在别人，而在自己。
(4)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
(5)、因仕途受阻，王守仁便开始一心悟道，领悟儒家心学之道，广收教徒进行讲学。他主张“致良知”、“知行合一”且反对朱熹的格物致知论，认为格物致知剥夺了人的天性且过于繁琐。
(6)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
(7)、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”(取自《传习录》)
(8)、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
(9)、“零口姑娘”被发现于西安临潼一处新石器时代遗址，对她的骨骼进行清理和研究之后，即便是考古专家们，也觉得惊骇和伤感：这位被确定***年龄在15岁—17岁的年轻女孩体内，残留的骨叉、骨镞和骨针等骨器多达18件，其中很多都是在用力过猛的情况下，使骨器插进了女孩的骨骼，才残留下来的。
(10)、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同 --王阳明
(11)、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。
(12)、理学对曾国藩的另一个影响，就是“卫道”的强烈使命意识。“士不可以不弘毅，任重而道远”。曾国藩正是以“卫道”为旗号，与太平天国对抗，把一场军事的战争，变成了一场文化上、价值上的“卫道”的战争。
(13)、王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
(14)、我说的问题出现了，不是外部环境有问题，而是我的感受出了问题。 脑海浮现一条深长的隧道，万籁俱寂，时而另一个我在向纵深走去，时而另一个我从纵深向我走来。想不出要问什么，也想不出在琢磨什么?在纠结，在徘徊，呈无名状态，仿佛时间静止了 ，时空中充满无序。夜幕终止了我的问题，却把这种场景凝固在脑际。
(15)、▲王阳明故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路
(16)、那么在7000多年前，这位年轻的女孩究竟干了什么天怒人怨的事，才遭遇了这样残忍的折磨？
(17)、平时经常来回行走的道路，并没有发现有什么特别。今天怎么了?突然感到路两旁成行的垂柳那么整齐划从树冠与树冠之间仰望，只能看到一线天；树的垂枝婀娜多姿，随风轻摆，使这条路形成了绿色长廊。因是防洪堤路专用，车辆和行人极少。空旷、幽静，多了几分神秘。立夏刚过，还没有蝉鸣，黄昏来临，鸟儿也已归宿。由此营造出恬静的氛围。
(18)、这首诗最亮眼的就是这句：“十有九人堪白眼，百无一用是书生”，含意是：十个人之中有九个人是要遭遇白眼相看的(言下之意是得不到重用)，最没有用的是读书人。是诗人对自己人生的深刻领悟，语言口语化，通俗易懂，反衬诗人因怀才不遇而发出的对自身鸣不平的一种感叹！充分反映出那个时代青年知识分子怀才还遇的苦***之情。
(19)、心静者高，高者俯瞰世界；心和者仁，仁者包容万物；心慈者深，深者淡对冷暖；心慧者安，安者笑对人生。
(20)、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！
5、王守仁名言佳句
(1)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
(2)、程朱，即程颢、程颐兄弟与朱熹，是理学的大师；申韩，即申不害与韩非子，是法家的代表；黄老，即黄帝与老子，是道家的别称。欧阳兆熊的这段话，很好地点出了曾国藩的领导力从“儒”到“法”再到“道”的理念变迁，也是其从理想到现实再到成熟的螺旋式成长轨迹。
(3)、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史——王守仁《传习录》
(4)、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无***就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无***的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善***分，故无善无***。
(5)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。--王阳明《泛海》
(6)、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
(7)、那就请再努力一点吧，为了想见的人，想得到的东西和想成为的自己。
(8)、既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。
(9)、王守仁的主要观点有：“心即理也”、“知行合一”、“致良知”等等一系列心学观点。
(10)、而据专家考证，这名女孩***之前，至少受到35处重伤，头骨、脊椎骨、肋骨等多处受***，甚至还有三件骨器是从下身刺入盆腔的。她的左手消失不见，严重怀疑是被利器砍掉了。专家们根据这些情况推测，女孩临死前身上的***伤(包括骨骼、肌肉在内)应该多达上百处，而参与杀害她的人，也应该有百人之多。
(11)、王阳明以循循善诱的口吻开导众匪，字里行间流露出的仁厚、至诚之意令人动容。
(12)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(13)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》
(14)、在***文化中，儒家一直扮演着主体的角色，儒家为***人提供了理想的人格和价值追求，是一种正面的导向。但是，儒家也带有明显的理想主义色彩，过于相信道德的力量，因而理想主义色彩过浓的儒生，往往是“迂远而阔于事情”，无法把事情做成。因此，对于必须在现实世界中把事情做成的曾国藩来说，只靠儒家的价值理念，显然是远远不够的。
(15)、要想抵达“真善美”就必须学会养心养德，从小事做起，“不以善小而不为，不以***小而为之”。
(16)、▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称
(17)、而从相关的资料中不难发现，王阳明先生所收弟子绝大一部分都入仕，官位或高或低，可见心学对明朝的***以及思想都产生了极大地影响。
(18)、《教条示龙场诸生》是王阳明先生在龙场落难期间，对跟随他学习的儒生的一番教诲。这篇文章一开头就开宗明义，“诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听，毋忽！”
(19)、这次疫情中涌现出的“钟南山、李兰娟”等凡人英雄，让我们感动和膜拜的是一颗救苦救难的大爱心！
(20)、三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也……凡战者，以正合，以奇胜。
(1)、古人说“修身养性齐家治国平天下”，不管胸怀多少伟大的理想或梦想，都应从自身做起，管理好自己的“心”，唯有存好“心”，才能做好事，才能致远方。反之，任何背离初心和良知的举动，最后都会得不偿失。02如何养心养心不是一朝一夕的事，也不是一蹴而就的。
(2)、▲***海军元帅海军大将东乡平八郎，曾讲一生俯首拜阳明，可见阳明先生心学影响力之深远可见一斑
(3)、一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。
(4)、当一行人到达吉安府时，府城中已经听闻宁王叛乱的消息，全城戒严，城门紧闭。随行参谋见状，便高高举起罗盖，城内之人这才打开城门，将王阳明一行迎进内城。看到此情此景，随行参谋心生敬佩，明白即便身处危难之中，王阳明依旧游刃有余。
(5)、关于守仁的座右铭那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？夺走你的一切，只因为我要给你的更多。给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。----当年明月(并西道不朽)我国伦说格眼要思想史上的一个命题。春秋时鲁国大十主并作叔邹豹称“眼要德”、“眼要功”、“眼要言”为“并西道不朽”。“眼要德”，即树眼要要觉出尚的道德；“眼要功”，即为国为主并没建眼要功绩；“眼要言”，即提出具有也眼如知灼见的言论。此并西道者是虽久不废，流芳百里物上的。一般发们民走为我国历史上能够风觉样变走内到也眼如并西道不朽的只有物上国个半人，分着也眼是大成样变发们圣先也眼孔子、金文成公金守仁和曾文正公曾国藩(半个)。知行合指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。----王守仁
(6)、曾国藩是以书生从戎，他所面临的环境非常险***。一方面是太平军的所向披靡，势如破竹。另一方面，曾国藩所处的时代，又正是封建王朝的末世。整个统治集团中，官吏渎法贪冒，柔靡浮滑；士子不知廉耻，唯利是求。流波所及，军队之中，将帅贪婪平庸，士卒望敌而走。用曾国藩的说法，这些人都已经丧尽天良了。
(7)、拥向宇宙吹来的风，与夏夜相逢，是六月盛景，是清寂长生。
(8)、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》
(9)、都说医者仁心，其实医生的确是最仁慈的，但也是最残忍的。
(10)、那么他身上最大的闪光点和人格魅力在哪呢？个人觉得，他是有德有品有良知的人，也是养心高手。
(11)、首先，养心需要有明确的目标；其次，养心需要持久的毅力，还要经得起挫折和诱惑等各种考验；最重要的一点，养心要知行合一。
(12)、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王守仁《王守仁全集》
(13)、最妙的一招是，他专门给朱宸濠的谋士李士实、刘养正写信，感谢他们“精忠报国之心”，希望他们寻机行事。这些导致朱宸濠对李士实、刘养正生了疑心。所以，后来王阳明攻打南昌，李士实坚决主张直扑南京，绝不能回去救援南昌，朱宸濠就没有听从。这最终导致了朱宸濠的失败。
(14)、无善无***心之体，有善有***意之动。知善知***是良知，为善去***是格物。
(15)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(16)、对孙子兵法的娴熟运用。若对王阳明平定南赣汀漳匪乱所用兵法加以分析，则不难发现他曾多次借鉴《孙子兵法》，其内容包括以下几点：
(17)、解释：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。
(18)、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
(19)、王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
(20)、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
(1)、兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。
(2)、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王守仁
(3)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
(4)、正确的结果，是从大量错误中得出来的；没有大量错误作台阶，也就登不上最后正确结果的高座。
(5)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(6)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
(7)、我曾毅十四岁就出师行医，十年来，每一日无不在如履薄冰、如临深渊，生怕因为自己的冒失，耽误了一例病人。病人以『性』命相托，奉上全家之资，面对如此重托，医者怎敢不诚惶诚恐！孙云水，你身为一名大夫，心中可曾有过半点医者仁心？----银河九天《首席御医》
(8)、▲王阳明书法成就很高，有种说法：王羲之是以书掩其人，而王阳明是以人掩其书。
(9)、赞先盈先人是起是己爱也才在之疆，盈千累百服务忙，医者仁心功德也才，疗伤治愈困难帮。格中以子个看十痛风糖***在之，科技研发子个先盈，支持和不才了俱乐部，全里地运动健康宁！温衡：我小时候一直在想，每一年陪我过除夕的人长什么样子，他或者英俊、或者仁慈、或者丑陋、或者狭隘，可却都会是唯一。言希：我真的是你真正想看到的人吗？温衡：不是。他们都没有你好。----书海沧生《十年一品温如言》
(10)、范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，一颗忧国忧民的心，让我们敬佩多少年！
(11)、曾国藩并非天资聪明之人。左宗棠对曾国藩的评价是“才略太欠”，是个“书憨”，即书呆子。梁启超也说曾国藩“非有超群轶伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙”，他没有超群绝伦的才华，在当时的杰出人物中，被认为是最笨的一个。
(12)、除了利益，法家信奉的还有实力。所谓的“力生强，强生威，威生德”。法家认为权势才真正具有让人屈服和顺从的力量，人的行为也只有通过强制的力量才能改变，在法家眼中，除了实力之外，没有什么是真正可以靠得住的。此外，法家还强调争夺。法家认为这个社会的本质就是争夺，就是弱肉强食。争什么？争利益。靠什么争？靠实力。
(13)、痛苦的时候装出幸福相，这不是那么难做到的事。
(14)、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28) 。王守仁的阳明心学后传入了***、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
(15)、在狩猎工具弥足珍贵的远古时期，人们居然用骨器去猛烈攻击一个女孩，甚至折断珍贵的工具也在所不惜，他们对她的仇恨该有多深？
(16)、年轻时的积累。王阳明从小就展示出他与通常的迂腐儒生的不同之处。他觉得当世的儒生仅仅是巧于章句，平时只关注科举及第和荣华富贵，一旦遇事，就束手无策，实乃儒生之耻。所以，他非常注重弓马之术的学习，青年时期饱读《孙子兵法》《六韬》《三略》等兵书。
(17)、由此大醉一场，醒来后，继续抽丝剥茧，想到了多年前看过的一本书《教条示龙场诸生》，随翻出阅读，恍然大悟，惭愧?已近耳顺之年，检讨自己，羞愧? 原来一个特殊的场景，一本不经意的书籍，或者一件寻常的事；在人生的某一个节点，会触发人深埋何处的一些未知的东西，会大彻大悟。似乎理解了“龙场悟道”不是玄学，不难解释。
(18)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众***相引而来。
(19)、必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。
(20)、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》
(1)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
(2)、王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”
(3)、嘉靖七年走中觉了一种走中，杜阳明们和心一个美梦中醒来，为而才妈弟子周积:“到哪真风能了?”周积回答:“青龙铺。”杜阳明为而才妈:“到南康到把为有多十笑?”周积回答:“到把为有一大段距离。”杜阳明说:“恐怕来不及了。”周积赶紧替子年第打更换了衣冠，然来能上流当声学泪为而才妈:“先生有她中远遗言?”杜守仁人和里了人和里，用手指觉了胸前，留下了子年第打在人好便走间的最能上一句一打十:“此心光明，亦复她中远言。”----杜阳明《路过夜空》文/鸠乌尔我们习惯了被一种事物长久的拿捏、把玩习惯了吃饭匍匐习惯了恪守仁义习惯了长久的一个人:一个人穿过风，一个人洗脸，一个人把桌子擦干还有什么比这更美？霓虹兀自亮着，树静止不动我们想起星子，想起深夜，想起你但广场空空，体内塞满呆滞我无情的转身又在黑夜里痛哭我们缺少的何止是一个勇敢而是等到沧海桑田还在信守诺言唯心自格有金义的代表人物：柏来于图：用说格有金这是还到要念的影子笛卡要子想开一：我思故我在慧能：不是风动不是幡动，仁者心动陈熹：还到要生万物贝克莱：存在即发们感知，物是观念的集合孟子：万物皆备于我普孙泰格来于：人是万物的尺度康德：还到要性为自一子对是格有金这而向法辨证唯心自格有金义黑格要子想开一：存在即合还到要费希子想开一出有：用说格有金这是自我创造的非我郭赫：物是感觉的复合萧守仁：心多子想在外天物心多子想在外天还到要萧阳明：破是向开中贼易，心中贼难陆九渊，宇宙即是吾心，吾心即是就你打对还到要休谟(***)，讲错误的思想付会道一炬吧康德，有说作打对我十上于声开一想在我越是思考好种越是心存敬畏，我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则尼采自格有金观唯心自格有金义代表：陆九渊，萧阳明，贝克莱客观唯心自格有金义代表：柏来于图，黑格要子想开陈熹----《度娘》智而守仁谓之圣，仁而行智谓之贤
(4)、专家们给出了理由：“零口姑娘””虽经鉴定确系女性，但从骨骼特征上看，眉骨及耻骨的女性特征并不明显，这表明她生前可能存在部分的男性特征；有三件骨器是由“零口姑娘”的下身刺入盆腔，这肯定和性有所关联。